Deus ex machinaな日々

超地味だけど超重要な日本の聖地「大山祇神社」を参拝してきました 以前から行こう行こうと思っていたのに，ぜんぜん足を運べなかったところが「大山祇神社」． 今回，九州中国地方の出張にかこつけて大三島に上陸することができたので参拝してきました． 大三島・伊豫國一之宮大山祇神社は，瀬戸内海に浮かんでいます． 「しまなみ海道」でつながっている大三島の西側に位置する神社です． 私が通っている寿司屋の大将は行ったことがあるそうで， 「大山祇神社の宝物館と能島城は絶対に行くべき」 ということで推薦されていました． 今日も，その土産話で盛り上がってきたところです． 大三島は，出張の「ついで」にフラッと簡単には立ち寄れないところにあり，島に渡るためには時間がかかります． 今回は結構ゴリ押しで行ってきたんです． とは言え，最近では「しまなみ海道」が開通しているので，広島側からも愛媛側からも楽に渡れるようにはなっています． 今回は時間をできるだけ有効利用するため，宿泊を因島にとりました． 「ホテルいんのしま」 部屋もきれいだったし，食事もスタッフの皆様の対応も素晴らしく，また来たいと思うところでした． 以下は，そのホテルの部屋からの眺め． 朝，送迎バスで土生港まで送ってもらったら，次はバスで大三島に行こう． ・・と思っていましたが，実はそれだと結構時間がかかる． タクシーの人に聞いたら約6000円だというので，ここは思い切ってタクシーで大山祇神社まで直行することにしました． これまでにも，終電逃してタクシーで6000円という事態になったことは何度かあるので，それに比べれば大山祇神社のためなら安いもの． それに，私は昼過ぎには広島市へ行かなければならなかったので，午前中には瀬戸内海を離脱したかったのです． 約25分くらいで到着． ついに来たぞ，大山祇神社． タクシーに乗っていた時から気になっていたのですが，神社の背後にある「安神山（あんじんざん）」という特徴的な岩山． やっぱり，こういう神秘的で特徴的な場所に大事な社は建てられるんだと思う． 午前８時半． 参拝客は私を含めてまだ数名． 厳かな雰囲気をたっぷり楽しめました． ちなみに，境内にある社務所には...

統計学だとか大学改革だとか考えるのも大事ですが，たまには趣味の世界も楽しみたいものです． ときどき古代日本を妄想する記事も書いておりますので，今回はそれについて． 以前，邪馬台国の比定地をご紹介したことがありますけど，あれは私説へ強引に結びつけるところがありました． その後も時間があるときに古代日本のことを調べていたのですが，今回， 私なりに現時点で最も納得できる「邪馬台国があった場所」が見つかりました ので，その理由とともに取り上げたいと思います． ＊＊邪馬台国はここにあった＊＊ 結論から言えば以下の通り． （１）邪馬台国があった場所は，九州北部（福岡県〜大分県にかけての沿岸部） （２）邪馬台国とは，「筑紫国」の前身となる連合国のこと （３）一般的に邪馬台国と称される「女王国」があった場所は，福岡県行橋市周辺から宇佐市周辺 （４）邪馬台国に属さないとされる「狗奴国」とは，九州東部のことで，のちの「豊国」に相当する地域のこと （５）邪馬台国への道中にあるとされている「投馬国」とは，九州西部のことで，のちの「肥国」のこと 図示すると以下のような感じ． その理由を示していきます．魏志倭人伝の記述に沿って読み解いていきましょう． 魏志倭人伝の記述は，ウィキペディアから引用しました． 倭人が住んでいる場所 原文： 倭人在帶方東南大海之中、依山㠀爲國邑。舊百餘國、漢時有朝見者。今使譯所通三十國。 和訳： 倭人は帯方郡の東南の大海の中に在り、山島に依って国邑とし、もとは百余国で、漢の頃から大陸への朝貢があり、記述の時点では30箇国が使者を通わせている。 この魏志における「倭人伝」を書いている人は，自分たちの支配している「帯方郡（韓国・ソウル周辺）」から南へ海を渡った島に「倭人（日本人）」が住んでいる国があって，大陸へ使者が来ていることは知っているのです． 全くの未知の領域というわけではないようですね． でも，倭人がどんなところに住んでいるのか，詳しくは知らない．だから今回，偵察として使者を送り，その様子を記録したのだと思われます． ここだけでなく，倭人伝全体を読んでみても，どうやらそんなニュアンスが伝わってくるんです． ポイントなのは，この「魏志」における「倭人伝」は，あくまで「倭人伝」であり，邪馬台国のこと...

前回は『古事記』中巻の冒頭「神武東征」を取り上げてきました． 神武天皇による記念すべき「日本建国」のエピソードですから，古事記編纂者としても気合を入れて書いた部分だったはずです． 今もって神武天皇が橿原宮で即位した「２月１１日」は，「建国記念の日」として扱われている我が国の記念すべき出来事です． 今回は，神武東征以降の中巻の解釈に入っていきたいと思います． 過去記事の繰り返しになりますが，今一度『古事記』の構成を確認しておきます． １）序： 編纂目的の記述 ２）上巻： 天地開闢 〜 天孫降臨の後，神武天皇の祖父・火遠理命のこと ３）中巻： 神武東征と神武天皇の即位 〜 応神天皇のこと ４）下巻： 仁徳天皇のこと 〜 推古天皇のこと 私はこの３巻構成それ自体に意味があるという説をとっております． その構成は，一般的には以下のように解釈されます． 上巻： 神世の時代（日本各地に散らばる神話をまとめた） 中巻： 伝説の時代（古い言い伝えをまとめた） 下巻： 歴史の時代（記録に残っていることをまとめた） これを古事記の編纂目的から逆算して，私なりに解釈すると，以下のようになります． 上巻： 日本が統合を始めるまでの騒乱の経緯と諸勢力について「神様」を使って暗示 中巻： 近畿地方を首都とするにあたり権力争いをした各地の王族や豪族を，すべて「天皇」として扱った 下巻： 実際に「天皇」という存在だった人達の話 古事記は編纂当時の 「朝廷と権力者，および天皇にとって都合のいい歴史的解釈を普及しつつも，日本各地の豪族のご機嫌取りをする」 という重要な役割を担っていますから，上記のことは以下のように言い換えてもいいでしょう． 上巻： 地名や人名，出来事をダイレクトに書くと角が立つ話を，ぼかしてファンタジーにした 中巻： かつての様々な権力者を「歴代天皇」にしておくことで，ご機嫌取りにつかった 下巻： 今に続く天皇のこと そのように考えると，「上巻」でのエピソードは必ずしも「太古の出来事」ではなく，中巻や下巻に相当する時代に起きた話である可能性もあります． その上で， 中巻に書かれていることを解釈すれば，この部分は何百年にも渡った様々な出来事と素直に読むのではなく，同時期に権力争いをした十数年間のこと なのかもしれません． 実際...

今回は古事記の神代（上巻）から伝説（中巻）へと話が移るところ，すなわち「神武東征」です． ここまで来ると，過去記事を読んでおかないと意味不明な妄想話（実際そうだけど）にしかならないので，過去記事を読むことを強くオススメします． ■ 古代四国人・補足（国産み神話を深読みする） ■ 古代四国人・補足（三貴神を深読みする） ■ 古代四国人・補足（大国主命の神話の裏を読む） ■ 古代四国人・補足（国譲りと天孫降臨から空想する ） 古事記の中巻に入ると，上巻で展開されていたファンタジー色は薄まり，途端に戦記物になります． きっと，この時代の出来事になってくると，ひと口に膾炙されている話が多くなってくるからだと思われます． 神武東征の流れを簡単に確認しておきましょう． 日向国（宮崎県日向・高千穂）で過ごしていた神武（カムヤマトイワレビコ）が「東に美しい国があるというから，せっかくなので侵略・占領しよう」と思い立ち，船団を伴い遠征することになりました． まずは日向から北上し，「宇沙（大分県・宇佐市）」で休息．その後，さらに北上して「岡田宮（福岡県周辺）」に向かい，そこで１年を過ごします． 神武軍はそこから関門海峡をわたって中国地方に移動．阿岐国（広島県・安芸）で７年，吉備国（岡山県・吉備）で８年の駐留の後，浪速国（大阪）へと侵攻します． 浪速国では土着勢力であるナガスネヒコの軍団と遭遇し，これに敗戦します．しかもこの戦いで神武の兄・イツセが重傷．イツセは神武に「太陽を崇める我ら日向の民が，日（東）に向かって戦うのは縁起が良くない．回り込んで西から攻めよう」と言い残して死亡． 神武軍は熊野（和歌山・三重の境）まで紀伊半島を回り込み，山に入ってここから北上します． 途中，森で熊さんに出会ったところ，不思議な毒気にやられて神武軍は皆して気を失い倒れます．これが「熊に出会ったら死んだふり」の起源なのかもしれませんが，幸いなことに、熊はすぐに消えていなくなりました． ここで土着民のタカクラジが神武の前に現れ，古事記・上巻のエピソードである大国主から葦原中津国を略奪・平定した，あの「タケミカヅチ」から頂戴したという聖剣・フツノミタマを渡してくれます．フツノミタマを神武が手にすると周囲の毒気は消えうせ，兵士たちは意識を取り戻したのです． さらには...

今回はいよいよ『古事記』上巻，最後のパートです． 編纂者である当時の朝廷と天皇にとって都合の良い話として ，国譲りと天孫降臨のエピソードから空想してみたいと思います． この一連の記事では繰り返しになりますが，ここから初めて読み始めたという人のために，「どうして古事記から古代日本の裏事情が読み解けるのか？」を説明しておきます． 「神話」とは，それに類似した出来事が過去になければ受け入れられない． つまり，古事記や日本書紀で述べられている神話には，そのモデルとなった出来事が実際にあった可能性が非常に強いということです． 詳しくはこちらをどうぞ↓ 松本直樹 著『神話で読みとく古代日本』 『古事記』とは，編纂当時の朝廷と権力者，および天皇にとって都合のいい歴史的解釈を全国的に普及しつつも，日本各地で伝承されている伝説・神話との整合性をとりながら，しかも各地域とその豪族のご機嫌取りをする という，極めて高度な政治目的を達成するために作成されていると考えられます． では，今回の「国譲り」と「天孫降臨」という日本神話は，そもそもどのような民間伝承を改変させたものなのでしょうか？ 国譲りは，葦原中津国平定の物語として語られます． その発端は高天原におわす最高神「アマテラス」による，かなり理不尽なちょっかいでした． 「葦原中津国（日本）を統治するのは，我々天津神である」とかなんとか言い出して，手下共を大国主が統治している葦原中津国に差し向けたのです． 詳細は過去記事を参照してほしいのですが，日本神話においては， アマテラス＝九州勢 スサノオ＝近畿勢 大国主命＝出雲勢 というメタファーが成り立っていると考えられます． 前回記事で扱った 「大国主の国作り」とは，大国主（出雲勢）がスサノオ（近畿勢）を押さえ込んで出雲・近畿地方を平定するが，最終的には近畿地方に都を移した物語 として解釈できることを紹介しました． そう考えると，今回のアマテラスの行動は「 九州勢が出雲・近畿連合が治めている奈良（大和）に侵攻した 」と捉えることができます． この経過を分かりやすくするために，全体像を整理しておくと以下のようなものです． １）出雲勢が近畿勢と同盟を結び，さらには主導権を奪い取る（大国主がスサノオから剣と弓，琴，そしてスセリヒメを奪...

国産み神話，三貴神と来ましたので，次は大国主（オオクニヌシ）の物語です． ここのエピソードは政治色たっぷりです． 今回始めたこのシリーズは，ここの部分について取り上げておきたかったからと言っても過言ではありません． 前回までの記事，その中でも以下の２つをご覧になっていないと，ちょっと難しいかと思います． ■ 古代四国人・補足（国産み神話を深読みする） ■ 古代四国人・補足（三貴神を深読みする） さて，今回は大国主の物語ですが，この部分を政治的に解釈していくと，非常によくできた「フェイク」であると解釈ができます． 過去記事でも述べたように， 『古事記』とは，編纂当時の朝廷と権力者，および天皇にとって都合のいい歴史的解釈を全国的に普及しつつも，日本各地で伝承されている伝説・神話との整合性をとりながら，しかも各地域とその豪族のご機嫌取りをする という，極めて高度な政治目的を達成するために作成されていると考えられるからです． このフェイクは，厳密には高天原を追い出され，出雲へ降り立ってからのスサノオのエピソードからつながっています． 結論から言えば，この「スサノオの冒険」とそこから続く「大国主の国作り」とは「スサノオ＝近畿視点」からの「周辺国との和解・同盟物語」の暗喩になります． 日本神話における「国家統合の経緯」は，血生臭さい戦争の叙事詩ではなく，ファンタジックなメタファーによってぼかされているのです．血生臭さくなるのは『古事記・中巻』から． 大国主の話に入る前に，前回記事の最後である「ヤマタノオロチ」退治後のスサノオの動きを知っておきましょう． 既にそこでファンタジックな平和的解決が始まっています． スサノオは退治したオロチの尻尾から「草薙剣」を取り上げましたよね．スサノオはこの剣をあの（激怒させた）アマテラスに献上しているんです． つまりこれは，敵対関係にあった九州勢と「製鉄技術の共有」という手段によって同盟を結んだと解釈ができます．この時点ですでに「和解と同盟」の暗喩が始まっています． その上で，大国主の神話に入っていきましょう． 大国主の神話も，その要点を追っていくと実に政治的です． 知らない人は，ウィキペディアを参照ください．ちょっと長いのでここには載せません． ■ 大国主 （wikipedia） しかもそれは...

これまでの続きです． 前々回は，魏志倭人伝から読み解く邪馬台国の位置を「九州」ではないかと分析しました． ■ 古代四国人・補足（邪馬台国の位置） 前回は，日本神話における国産み神話から，四国・九州を日本建国における重要な地域であることを分析しました． ■ 古代四国人・補足（国産み神話を深読みする） 今回は，古事記・日本書紀における 「三貴神」 についてです． なお，これは以下の過去記事の補足になります． ■ 鳥無き島の蝙蝠たち（１５）月読尊（ツクヨミ） なぜ「神話」から日本の古代が読み解けるかというと，ある趣旨をもって語り継がれる「物語」というのは，それに類似した出来事が過去になければ受け入れられないからです． 松本直樹 著『神話で読みとく古代日本』 によれば， 「その『神話』が全くの創作であれば神話としての説得力を持つことはできず，広く民衆に語り継がれている古の事実の欠片を集めたものが『神話』になるはず」 だからです． つまり，古事記や日本書紀で述べられている神話には，そのモデルとなった出来事が実際にあった可能性が非常に強いということ． この観点から古事記と日本書紀を分析してゆきます． まずは「三貴神」について確認しておきましょう． 三貴神というのは，黄泉の国から帰ってきたイザナギが黄泉の汚れを落としたときに最後に生まれ落ちた三柱の神のことで，「アマテラス」「ツクヨミ」「スサノオ」を指します． ■ 三貴子（三貴神） （wikipedia） それぞれの支配領域や特性は一定していないようですが，主には以下のようになります． アマテラス： イザナギの左目から生まれた女神．日本の最高神とされ，天と太陽を司る ツクヨミ： イザナギの右目から生まれた男神．月神とされ，天と夜を司る スサノオ： イザナギの鼻から生まれた男神．海神とされ，海原を司る さて，この三柱の神ですが，これにもそれぞれモデルがあると考えられます． そのモデルが，前回の続きからすれば「四国」「九州」，そして「近畿・出雲」ではないかと思われるのです． 理由を以下に示します． 古事記と日本書紀における「日本神話」が編纂された当時，日本の首都は近畿・奈良でした． しかし，そのように日本統合が進む中においては，必ずや軍事・霊的・政治的な影響力を...